вторник, 31 марта 2020 г.

Сергей Уточкин - легенда Одессы

Вспоминая одесские страницы истории авиации, конечно, надо обратиться к ярчайшей личности Одессы начала ХХ века - Сергею Уточкину.
Он был кумиром, живой достопримечательностью Одессы и всеобщим любимцем одесситов того времени.
Родился он  в 1876 году в доме № 23 в Успенском переулке.
Рано потерял родителей, воспитывался в людях, пережил нервное потрясение и остался заикой на всю жизнь.
Красотой не отличался, тем не менее располагал к себе людей общительностью, остроумием и очаровательной улыбкой.
Увлекался спортом, достиг успехов в самых разных видах, а велосипедистом был непревзойденным.
Его любили и взрослые, и дети, слава его в городе была просто сумасшедшей.
Первый мотоцикл, окрестив его «чертопхайка», одесситы увидели у своего любимца. 
Один из первых автомобилей привез в Одессу тоже Уточкин.
Личностью он был многогранной.
Не окончив даже училища, обладал способностями хорошего механика. 
Много и с интересом читал, обладал прекрасной литературной памятью.
Когда Михаил Ефимов продемонстрировал первый полет, Уточкин решил во чтобы то ни стало взлететь – без всякого обучения.
И сделал это! 15 марта 1910 года.
Затем сдал экзамен на звание авиатора и с показательными полетами облетел 15 городов.
Возвратившись в Одессу, совершил невероятный полет над бухтой и посадил аэроплан на противоположном берегу.
Никто в то время не сделал для пропаганды авиации больше.
Увлечение воздушными полетами привело к знакомству с Артуром Анатра.
В последующем их жизни не раз пересекались. 
Сергей Уточкин и Михаил Ефимов работали на братьев Анатра, совершая демонстрационные и развлекательные полеты.
Ремонтная мастерская одесского аэроклуба, принадлежавшая Анатра, явилась предтечей авиационного производства Одессы.
В мастерской в месяц собирались 1-2 самолета, причем скоро все деревянные детали, кроме авиадвигателей, стали изготавливать в одесском цеху на ул. Ольгиевской.
Вскоре Артур Анатра получил лицензию на производство самолетов Фарман и Ваузен, а затем создал собственное конструкторское бюро (КБ).
К концу 1915 года инженер этого КБ француз Декамп завершил работу над своим самолетом.
Первые серийные самолеты «Анатра-Д» стали поступать на вооружение в апреле 1916 года.
Следующая модель «Анатра – Анасаль» была улучшена и завод получил заказ на 300 самолетов для армии в период Первой мировой войны.
Революционный хаос парализовал работу.
В марте 1918 года рабочие подожгли завод, чтобы он не достался австрийцам, оккупировавшим Одессу.
Производство остановилось.
Артур Анатра покинул Одессу в апреле 1919 года, судьба его неизвестна.
На базе его завода был создан «Одесский авиаремонтный завод».
Судьба Сергея Уточкина тоже сложилась трагически.
Богиня удачи долго хранила его.
Но всё когда-то кончается.
В июле 1911 года Уточкин участвовал в перелете Петербург-Москва.
При вынужденной посадке самолет разлетелся вдребезги, а Сергей получил тяжелые травмы.
Именно в это время его жена ушла от него к Артуру Анатра. 
                             Кузнецов С.И. Портрет жены Сергея Уточкина
 И это был удар, выбивший его из колеи окончательно. 

Братья Сергея Уточкина, чтобы заработать денег на его лечение, открыли в Одессе на улице Дерибасовской кинотеатр "Кино-Уточ-кино".
1 января 1916 года он умер в лечебнице для бедных то ли от воспаления легких , то ли от инсульта.
Ему не было 40 лет.
                                                 Могила С.Уточкина
 Одесса хранит память об этом удивительном, неординарном человеке с трагической судьбой.
К сожалению, кинотеатр  превратился в буфет-столовую, но название в рекламных целях осталось прежним.

В городском саду Одессы возле бывшего кинотеатра «Кино-Уточ-кино» ему установлен памятник работы скульптора Александра Токарева.
На доме, где он родился в Успенском пер., 23 – мемориальная доска.
А также появилась в Одессе улица его имени ( в районе Дачи Ковалевского).

понедельник, 30 марта 2020 г.

Из истории караимов в Одессе

Каждый этнос внес свою лепту в облик и суть Одессы.
Даже тот, который практически не встречается в итогах очередной переписи населения.
К примеру, арнауты (албанцы), а ведь дали название двум улицам в центре города – Малая Арнаутская и Большая Арнаутская.

Все меньше в Одессе греков, практически нет итальянцев (а ведь при Пушкине «язык Италии златой звучал на улице веселой»), французов, поубавилось евреев, а ведь когда-то они были одним из градообразующих демографических факторов...

Караи́мы (от др.-евр. קָרָאִים — «караим», букв. читающие) — немногочисленная этническая группа, происходящая от тюрков.
                                   Караимы. Художник Паули Г.-Ф.Х. 1862

Хотя к тюркам относятся более 25 народов: Узбеки. Татары. Казахи. Азербайджанцы. Туркмены. Киргизы. Башкиры. Гагаузы. Турки. Караимы и другие.

Количество караимов в Украине по переписи 2001 года - 1196 человек.
В Польше - 346 (перепись 2011), Литва - 241 (перепись 2011),  Казахстан - 231 (перепись 2009), Россия - 205 (перепись 2010),  Белоруссия - 20 (перепись 2009).

Слово «караим» вошло в употребление в IX веке и изначально использовалось для обозначения религии.
В СССР вместо вероисповедания указывалась национальность.
Соответственно, термин «караимы» закрепился за названием караимской национальности.

Будучи похожими по разговорному языку, устному фольклору, бытовым обычаям и образу жизни на окружающие их тюркские народы, караимы тем не менее традиционно исповедовали караизм — религию, родственную иудаизму.

Или же трактуемую как секта иудаизма.
Караимы признают иудейскую религию, т.е. Ветхий Завет, но не признают Тору.

Они пользовались древнееврейским языком в деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях.
В связи с этим имеется две основные версии происхождения караимов: семитическая и хазарская.

Семитическая (еврейская) теория. Согласно этой теории, караимы происходят от группы евреев, исповедовавших иудаизм караимского толка. Эта теория полностью разделялась самими караимами до начала XX века.

В настоящее время еврейская теория критикуется караимскими лидерами, в современных караимских публикациях подчёркивается неприятие её караимским сообществом.

Хазарская (тюркская) теория. Согласно этой теории, караимы — потомки хазар — тюркского кочевого народа VII—X вв, который принял иудаизм и среди районов расселения которого был Крым. 
Хазары исчезли в XI веке.

«Как ныне сбирается Вещий Олег отмстить ненавистным хазарам, их сёла и нивы, за буйный набег, обрёк он мечам и пожарам».

Хазары были уничтожены украинцами.
Караимы, как последние представители хазар, должны потребовать компенсацию за геноцид хазарского народа.

К сожалению, первые письменные упоминания о крымских караимах относятся к XIII веку.

Доктор антро­пологических наук В. П. Алек­сеев подвел черту под этой проблемой («В поисках предков», М., 1972): «...Караимы связаны с хазарами прямой и непосредственной генетической преем­ственностью: они происходят от хазар, а не от древних иудеев, с которыми этнически не имеют ничего общего».

В XX веке хазарская теория была официально признана лидерами караимов, отрицающих любую связь с евреями и иудаизмом.

«Евреи утверждают, будто караимы – это их иудейская ветвь, и за это караимы, полагающие себя тюрками, их ненавидят». [ 10 ]

В XIX веке хоронили согласно религии.
И караимское кладбище было отдельно от других.

Первое Христианское кладбище — это был комплекс кладбищ, существовавших с момента основания Одессы.
Он включал в себя христианское, еврейское, мусульманское и караимское кладбища.
Работа одесского историка Олега Губаря «История Первого городского кладбища» в разных ракурсах описывает историю возникновения и эволюции христианского, еврейского, караимского и магометанского кладбищ. [ 3 ]

«В Одесском уезде жили бок о бок украинцы, молдаване, немцы, болгары, евреи, великороссы, греки, эстонцы, арнауты и караимы.
Старообрядцы, субботники, молокане, баптисты, католики, лютеране, православные.
Жили обособленно, отдельными селами, хуторами, колониями, не смешиваясь друг с другом, сохраняя родной язык, уклад, обычаи». [ 15 ]
***

Привлечение представителей национальных меньшинств к управлению в регионах являлось нормой в Российской империи, тем более что караимы были уравнены в правах с российскими подданными.

Среди караимов значительный процент составляли достаточно обеспеченные лица, часть входила в число военнослужащих (по данным английского исследователя Ф. Фридмана во время Первой мировой войны около 700 караимов служили в русской армии, среди них около 500 офицеров).
Высок был и образовательный уровень караимского населения.

Воспоминания об Одессе горного инженера, историка горного дела, административного деятеля и экономиста, писателя-публициста, знатока балета и искусствоведа Константина Аполлоновича Скальковского (1843-1906) написаны очень хорошим языком, полны юмора и любви к родному городу.

Сын известного одесского историка А. А. Скальковского писал о городе: «Пестрота была не только в обществе, но и в массе народа <…> Булочники и хлебники были по большей части из греков, греки же торговали фруктами, мануфактурною торговлей занимались караимы, они же содержали морские купальни <…>». [ 2 ]
***

«Перейдя Почтовую улицу на Александровский бульвар, — пишет современник, — мы не обращаем внимания на первый квартал, потому что в нем нет порядочных магазинов. Но, пройдя Почтовую улицу, видим налево Покровскую церковь. По левую сторону стоит громадное здание, принадлежащее братьям Авчинниковым; в нижней части его расположено много магазинов».

«Исторически сложилось так, что близ старой Покровской церкви сконцентрировался элитарный торговый центр, состоящий из так называемых Авчинниковских и караимских рядов.

Здесь были суконные, одеяльные, полотняные, кожевенные магазины, табачная торговля Криона, "универсамы" Цорна, Ичаджика и Бродского, Эгиза, Бармаса, Мангуби, Гальперина и Балтера, склад парчовых изделий и церковных облачений Токарвева и др.

Так, у Цорна появились первые швейные машинки, велосипеды, все новинки по части освещения и огнетушения, репродукции шедевров живописи, уникальный фарфор, хрусталь и прочее.
На фоне торговли предметами роскоши блекли и меркли мелочные лавчонки и забегаловки соседних переулков и примыкающих домостроений». [ 7 ]
***

Поэт, драматург, мемуарист князь Иван Михайлович Долгоруков (1764-1823), посетивший Одессу в 1810 году указывал, что в Одессе очень много караимских евреев, торгующих табаком и духами. Для отправления их культа в городе была построена синагога <…>. [ 2 ]
***

Книга Юзефа Игнацы Крашевского (1812-1887) «Воспоминания об Одессе, Едиссане и Буджаке», изданная в Вильно в 1845-1846 гг., считается одним из самых лучших произведений об Одессе.
Во втором томе «Воспоминаний об Одессе…» Крашевский пишет «Облик улиц Одессы открывает, так сказать, физиологию города, – писал Крашевский. – Здесь можно увидеть представителей всяких народов, начиная от неопрятного турка до итальянца с длинными черными волосами, грека в пунцовой феске, караима, в татарском своем наряде прохаживающегося по улице, и до европейца <…>». [ 2 ]
***

В книге за 1821 год фигурируют, в частности, авторитетные купцы из караимов Пембек и Бейм. (ГАОО, ф. 59, оп. 2, д. 9, л. 1-5). [ 8 ]
***

Двое караимов были в числе предпринимателей принимавших участие в экспорте зерна из причерноморских провинций Российской империи в ХІХ – начале ХХ в. [ 21 ]
***

В Одессе стали появляться более-менее полноценные перерабатывающие заводы, владельцами которых были преимущественно греки и караимы.
В 1850-м, например, открылась табачная фабрика Соломона Мангуби, однако Иосиф Мангуби, как и другие авторитеты, Гереско и Ламба, занимались табачной торговлей еще в 1830-е годы. [ 5 ]
***

Как утверждал историк А. Скальковский, "история торговли в Одессе — есть, в сущности, история города".
В доме Кирико, испокон XIX века занимавшего на углу Дерибасовской и Ришельевской с добрую половину квартала по каждой улице, еще в 1833 году немец Вагнер открыл со стороны Ришельевской улицы первый в Одессе действительно универсальный магазин с товарами сотен наименований.
Также здесь продавали мануфактуру еврей Лазаревич и караим Эгиз. [ 1 ]
***

"Одесская национальность" — не только декоративный образ, но в значительной мере живой факт.
Согласно российскому законодательству, если один из вступающих в брак был православного вероисповедания, то дети от этого брака в обязательном порядке воспитывались исключительно
в лоне православия.

Брак был вообще невозможен, если один из брачующихся не принадлежал к какой-либо из христианских конфессий.
Поэтому, скажем, магометане, иудеи или караимы в случае заключения брака с христианами обязаны были выкрещиваться, что рано или поздно приводило
к утрате этнической самоидентификации потомства от смешанных браков.
Согласно вековечной иудейской традиции, выкрещенные евреи считались умершими, то есть не существующими для единоверцев, их хоронили за кладбищенской оградой.

Показательна запись о крещении "персидско-подданного караима" от 21 октября 1851 года: прежде он звался Саткан Шамуил-Якоб, а отныне стал Шивли Еммануилом.
В целом же таких записей, фиксирующих национальное нивелирование, сотни и сотни!

Взаимная лояльность дошла до того, что в начале 1870-х был впервые официально зафиксирован брак исконных антагонистов — караима и еврейки ("Одесский вестник", 1873, № 35), причем церемония осуществлялась иудейским раввином.
Именно это цивилизующее, гуманитарное понимание единения мы и вкладываем в формулу "одесской национальности". [ 6 ]
***

«В 1847 г. община караимов открыла свое светское, "казенное" общеобразовательное училище — в нем изучались математика, история, география и иностранные языки». [ 11 ]
***
В 1856 году евреи составили 10,3 % населения города. Американский консул в Одессе докладывал в 1856 г., что в Одессе действуют три синагоги (одна из них караимская). [ 24 ]
***

Яков Самуилович Майкапар, не доучившись в Новороссийском университете в Одессе из-за недостатка средств, стал соратником караимского просветителя И.И.Казаса (1832-1912). [ 23 ]

В 1859 году Илья Казас переехал в Одессу и открыл частную караимскую школу, в которой просуществовала четыре года.
В начале 1860-х годов Илья Ильич Казас был редактором караимского рукописного журнала «Давул» («Барабан»), который выходил в Одессе до 1872 года.
***
Одесса почти с первых лет своего существования воспринималась как город коммерческий, все интересы которого связаны с торговлей.
И почти все жители города этого, по свидетельству очевидца, еще в начале 1820-х годов: «Бегут за делом и без дела, А все же больше по делам».
Однако со временем в Одессе все ставится на научную основу.
И конечно, будущие коммерсанты должны получать соответственное образование.
То есть должно было появиться в городе собственное коммерческое училище.
В начале 1880-х количество учеников превышало 300 человек, преобладающее количество – евреи: «…почти непрерывно, с основания училища до настоящего времени, около 2⁄3 всего числа составляли евреи и караимы и значительную также долю иностранцы. [ 25 ]
***

Тапсашар Марк Федорович родился в 1872 году в Одессе.
Выпускник Одесского юнкерского училища в Одессе.
Поручик, командир 7-й роты Квантунского флотского экипажа.
Геройски погиб в в ночь с 15 на 16 октября 1904 года в неравном бою, известном в военной истории как контратака Тапсашара.
Выбил противника из его же окопов и обратил в бегство.
Рядом с ним было обнаружено 16 погибших японских солдат.

Японцы, потрясенные его мужеством, унесли тело героя с поля боя и передали русским со всеми военными почестями, на момент передачи прекратив все боевые действия в округе.

По указанию японского императора с его сабли была сделана копия для Императорского музея боевой славы в Токио, а подлинник после войны был передан русскому командованию.

Похоронен на Ляотешанском кладбище в Порт-Артуре, могила не сохранилась.
В крупнейшем караимском некрополе "Балта-тиймез" под Бахчисараем герою установлен безмогильный памятник "йолджи таш".
Имя Тапсашара запечатлено в народной караимской песне о Порт-Артуре.
***
Первая караимская выставка состоялась в 1893 году стараниями известной общественной деятельницы и благотворительницы Рахили Семеновны Исакович.
Экспозиция распо­лагалась в здании Общества сельского хо­зяйства юга России в Городском саду (зда­ние не сохранилось) и называлась «Караим­ской комнатой».

Там были собраны мебель, ковры, посуда, утварь, одежда, украшения, дающие представление о жилище и быте состоятельной караимской семьи, когда они жили еще в татарском Крыму.
Справочную статью об этой выставке написал профессор Новороссийского университета С. И. Ило­вайский.
***
Стихотворение «Талисман» А.С. Пушкина, было переведено на караимский язык одесситом Эраком.
Подлинный дар, талисман, который графиня Воронцова подарила А.С.Пушкину, прощаясь с ним, представлял сердолик, оправленный в золото, а на сердолике — загадочная надпись.
Лишь в конце XIX века ее удалось прочесть: «Сима, сын святого старца Иосифа, пусть будет благословенна его память».
Востоковеды утверждают, что это караимская реликвия.
***

В 1903 году в Одессе на Торговой улице, при женской гимназии Е.С.Пашковской, были открыты женские педагогические курсы. 
Плата за обучение была определена в 150 рублей в год.
Всего обучалось 296 девушек. Из них 2 караимки.
В 1906 – 15 караимок , в 1907 – 13 караимок , в 1908 – 17 караимок , в 1909 – 18 караимок. [ 11 ]
***
В Одессе в 1913 году существовали:
Одесская караимская кенаса – Троицкая, 31.
Старший газзап – Кефели Иос. Моис.
Габбай – Казас Марк Сам.
Н.д. шамиша – Кефели Эфр. Яковл. (Вся Одесса. 1913.- с.45)

В молитвенный дом — кенасу — на Троицкой улице, приезжал высший духовный лидер — гахан.

Одесское караимское общественное начальное училище для детей обоего пола – Троицкая, 33.
Зав. – Кобецкая Евг. Вен., препод. - Синани Сар. Сол., Оксюз Дав. Ил. (законоуч.), врач – Эгиз Бор. Сем., зубн. врач – Казас Сам. Марк. (Вся Одесса. 1913.- с. 69.)

Если сообщение о присутствии зубного врача не отпугивало учащихся от учебного заведения, то можно предположить, что Самуил Маркович Казас был известен как хороший дантист и добрый человек.

Одесское караимское благотворительное общество – Преображенская, 17. Тлфн. 38-64 кв. предс.
Существует общество с 1900 года. Цель общества поддерживать материально и нравственно беднейших членов одесской караимской общины. Годичный взнос на право получения звания действительного члена общества – 5 рублей или единовременно – 100 рублей. В 1912 году общество выдало разных пособий на 3254 рубля. Весь капитал общества к началу 1913 года выразился в сумме – 9514 рублей 31 коп.
Правление.
Председатель: Урчук Сара Бор.
Товарищ председателя – Ичаджик Илья Ис.
Казначей – Кефели Иос. Моис.
Секретарь – Сарибан Мар. Сол.
Члены – Кальфа Сем. Ил., Коген-Оксюз Фед. Ис., Коген-Пембек Наум. Моис., Абровичу С.Д., Ага Абр. Сав., Казас С.М.

Женское караимское благотворительное общество – Новосельского, 110. Тлфн. 19-86, кв. предс.
Доставляет бедным караимским девушкам г.Одессы средства к получению образования и профессионально - ремесленных знаний.
Общество содействует получению внешкольного образования девушкам, обучающихся ремеслу, а потому лишенных возможности посещать школы, вносить плату за правоучение бедных учениц, снабжает их книгами и другими учебными пособиями, а также одеждою, пищею и приютом, приискивает нуждающимся девушкам занятия и службы и способствует выгодному сбыту изделий тружениц.
Действительные члены платят - 3 рубля в год, члены – соревнователи – 2 рубля, а почетные – 100 рублей.
Правление.
Председатель: потомственный почетный гражданин - Исакович Рах. Семен.
Товарищ председателя – Хаджи Праск. Абр.
Секретарь – Аксуяк Иос. Вениам.
Казначей – Кальф Иос. Арон.
Члены – Сарач Анна Дав., Кальфа Сам. Арон., Кобецкая Евг. Вениам., Кокей Евс. Ил., Эгиз Соф. Федор., Айваз Мих. Абр.
Кандид. Правл. – зубн вр. – Казас Сам. Марк., Мангуби Эмил. Семен. (Вся Одесса. 1913.- с. 159)

Общество караимов для распространения просвещения и взаимного вспомоществования - Преображенская, 28, квартира председателя.
Имеет целью выдачу пособий и стипендий детям бедных родителей обоего пола для получения образования во всех учебных заведениях. Пособия выдаются и членам, впавшим в нужду. Единовременный при вступлении – 15 рублей и в продолжение 5 лет- по 12 рублей в год.
Правление.
Председатель: Исакович Элиза Ил.
Члены – Бабаджан Иос Яков., Кальфа Сем. Ил., Кальфа Ил. Ар., Панпулов Ар. Сам., Исакович Ил. Ис. (секр.), Безикович Лев. Моис. (казн.), Кальфа Сам. Арон., Сарач Лаз. Моис.
Ревизионная комиссия: Болек Дав. Абр., Кокей Евс. Ил. Синани Юф. Моис. (Вся Одесса. 1913.- с. 159)
***
В Одессе была караимская кофейня «Дюльбер» (по-караимски «красивая»). 
Здесь караимы ощущали себя своими среди своих.
***

Издавна поселился в Южной Пальмире разветвленный караимский род Бабаджанов, давший Одессе многих предпринимателей самого разного уровня, врачей, военных.

Среди них — Авраам Евсеевич Бабаджан — купец 2-й гильдии, многолетний владелец обширнейших складов угля и дров, арендовавший у города для своего предприятия три дома № 23, 25, 27, на Приморской улице.

Расположение складов было очень выгодным благодаря близости порта, что значительно облегчало транспортировку товаров на суда.
Поэтому по соседству располагались аналогичные склады других владельцев, заполонившие часть Приморской улицы.

Прозаические, но такие необходимые для жизни: уголь, дрова и кокс, складировались под зданиями прекрасной архитектуры, выстроенными на Приморском бульваре.
Диссонанс фешенебельного Николаевского (Приморского) бульвара и рабочей Приморской улицы был огромен. [ 22 ]
***
В мае 1917 года стали выходить «Известия Таврического и Одесского караимского духовного правления» (в 1918-1919 гг. - «Известия караимского духовного правления») .
С 18 по 27 июня 1917 года проходил съезд караимского духовенства, с 27 августа по 3 сентября 1917 года - II Общенациональный съезд караимов (49 делегатов, в том числе женщины-караимки).
В подавляющей своей массе караимы безоговорочно не приняли октябрьский переворот в Петрограде.
В условиях начавшейся Гражданской войны большинство караимов-военнослужащих было на стороне белых, больше половины из них погибло. [ 14 ]
***
Во время оккупации Одессы в 1941-1944 годах румынами было организовано «Караимское общество».
Румынские разведывательные и контрразведывательные органы широко использовали национальные организации для вербовок и проведения через свою агентуру антисоветской и разведывательной работы. [ 20 ]
***
В середине 1960-х начался ремонт дома 23 по улице Троицкая.
Дело обычное, и кто же мог заподозрить, что это – первый шаг к возвращению одного из самых заметных участников культурной жизни Одессы времен гражданской войны?

Пожелтевшая связка писем, найденная на чердаке, попала в руки прорабу – Семену Лившину (в дальнейшей жизни – известному сатирику), от него – к Сергею Калмыкову, а затем к Сергею Зеноновичу Лущику.

И Лущик из обрывков писем, упоминаний в журналах и газетах, разговоров с родственниками сложил и воссоздал удивительную судьбу Вениамина Симовича Бабаджана, поэта, художника, книгоиздателя, искусствоведа, критика.

Бабаджан прожил всего двадцать шесть лет – родился 10 сентября 1884 года в Одессе в зажиточной караимской семье.
В конце 1990-х Юрий Авах, сын любимой старшей сестры Бабаджана - Тотеш решил передать Сергею Зеноновичу все сохранившиеся в семье рукописи и фото.

В 2004 г. С.З. Лущик (с участием моим и Ольги Барковской) на основе этого архива издал двухтомник «Вениамин Бабаджан. Из творческого наследия».
И в нем – все о Бабаджане, авторе трех поэтических сборников, двух книг о живописи «Сезанн. Жизнь, творчество и письма» и «Врубель. Печальный гений».

Книги В. Бабаджана в Одессе выпускало издательство «Омфалос», во главе которого стоял еще один одессит, литературовед, прозаик, поэт, эмигрировавший в Италию, Михаил Лопатто, опять-таки караим.

Поразительно, сколько смог и успел сделать юноша, который из немногих отведенных ему лет все четыре года первой мировой, с первого до последнего дня ее, был на фронте. [ 19 ]
***
17 сентября 1922 года от Платоновского мола одесского порта отошел пароход, направлявшийся в Константинополь.
Среди многочисленных его пассажиров несколько были необычными.
Они входили в список ученых и преподавателей высланных из Советской России.
Эта высылка была названа впоследствии «философским пароходом».
Среди высланных за границу по одесскому списку был и врач-хирург Исаак Юфудович (Александр Федорович) Дуван-Хаджи.

Исаак Юфудович родился в 1886 году в семье мещанина, караима Юфуда Исааковича Дуван.
В 1895-1903 годах он учился в Ришельевской гимназии в Одессе; в 1903 году поступил на медицинский факультет Новороссийского университета, где слушал лекции с 1903 по 1908 годы (с перерывом, вызванным первой русской революцией), затем перевелся на медицинский факультет Юрьевского (ныне Тартуского) университета.

В конце 1908 года сдал государственные экзамены и удостоен степени лекаря с отличием.
С 1910 года А.Ф. Дуван-Хаджи состоял врачом-интерном Кишиневской губернской земской больницы, откуда в 1911 году перевелся вторым врачом в Каушанскую земскую больницу (Молдова).
В 1913-1914 годах работал в хирургической факультетской клинике Новороссийского университета профессора К.М. Сапежко.

После начала первой мировой войны был мобилизован, призван младшим ординатором в 482 полевой подвижный госпиталь на Восточно-прусском фронте, в котором работал до февраля 1915 года.
В феврале 1915 года вместе со всем составом госпиталя попал в плен к немцам и находился в плену до мая 1918 г.

В плену, как и на фронте, вел хирургические палаты в лазарете для пленных.
С октября 1918 года А.Ф. Дуван-Хаджи – штатный ординатор хирургической факультетской клиники Одесских высших женских медицинских курсов; клиника была развернута на базе Одесского военного госпиталя.

С 1920 года клиника стала второй хирургической факультетской клиникой Одесского медицинского института, А.Ф. Дуван-Хаджи здесь был уже ассистентом.

В списке ГПУ от 3 августа он получил характеристику «активного врага и участника апрельских брожений. Как контрреволюционный элемент сейчас отчислен и служит в АРА. Тип достаточно вредный».

В ночь с 17 на 18 августа 1922 года А.Ф. Дуван-Хаджи был арестован с группой профессоров и преподавателей одесских вузов, квартиры которых были подвергнуты обыску.
До 25 августа они содержались под арестом в здании одесского ГПУ.
Был приговорен к высылке за границу за участие в антисоветской и контрреволюционной деятельности.
Весной 1923 г. А.Ф. Дуван-Хаджи выехал с семьей из Одессы в Варну.
Известно, что в 1928 году он работал в Кишиневе, входившем тогда в состав Румынии. [ 9 ]
***
1990 год. Одесский археолог Андрей Добролюбский: «Звонит мне Генинг-старший. <…>
Он говорит: «Приезжайте в Киев скорее. Вы мою дочку Милу знаете?».
- «Да, – отвечаю. – Я ее знаю. Она меня не знает».
Это его старшая дочка, которая жила в Москве, тоже археолог. <…>
Я собрал свою котомочку, пошел на вокзал, сел в поезд и поехал в Киев.
Пошел к Генингу домой в Святошино. Это – задворки Киева.
Купил цветок, к даме ведь иду. Мила ждет. Знакомимся и начинаем быстро дружить.
Оказалось, что она раскрутила караимскую общину.
Говорила много красивых слов о срочном спасении караимской культуры, просила составить программу. Сели ее составлять. Пишу свой вариант, она свой.
Я так понял, она меня проверяет на качество. Я случайно знал, кто такие караимы, и написал.
Она говорит: «У вас лучше, чем у меня. Отлично!». <…>
Мила мне и говорит: «Будем копать Чуфут-Кале».
Это в Крыму, под Бахчисараем. «У меня есть тридцать тысяч от караимской общины.
Они хотят все эти жидовские штучки парализовать».
А жидовские штучки таковы: евреи утверждают, будто караимы – это их иудейская ветвь, и за это караимы, полагающие себя тюрками, их ненавидят.
Короче, община решила отстоять национальное самосознание караимского народа.
Она обратилась в ЮНЕСКО.
Те сказали, что готовы спасать Чуфут, но бабок нет.
Средства перечислили караимы.
Милу мало колыхало самосознание караимов, ее интересовали бабки.
Председателем этой общины являлся, естественно, караим - если не московский миллионер, то один из очень богатых людей в России. Я с ним был знаком.
Сравнительно молодой джентльмен. По фамилии Бабаджан.
Он потом приехал на Чуфут проверять, как мы работаем.
Я показывал ему эту усадьбу, но его это мало занимало.
С ним мы тоже быстро подружились. Генинг убедил свою дочь, что лучшего раскопщика, чем я, она все равно не найдет.
Короче, меня назначили начальником отряда и направили на Чуфут-Кале.
Памятник находится возле Бахчисарая. Десять лет на нем копала местная, крымская археологическая мафия». [ 10 ]
***

В Чуфут-Кале был погребен купец Мордохай с. Ицхака (караим). ездивший по торговым делам в землю ляхов (Польша) и умерший там в 1615 г. После его смерти тело его было перевезено из Польши назад в Крым (ср. Д. Хвольсон. Сборник еврейских надписей. СПб., 1884, с. 319). [ 12 ]
***
«Войны, революции, гено­цид, репрессии…
Утрачены язык - лишь один человек в Одессе владеет караимским, вера - разру­шена кенаса (храм), потеряны материаль­ные ценности…
В одесском караимском обществе «Базлык» в 1995 году было зарегистри­ровано 23 караима». [ Чопп И. Караимы и Одесса / Игорь Чопп //Юг.- 1998.- 17 ноября ].
***

Когда в 1998 году Одесский историко-краеведческий музей устраивал выставку «Караимы Одессы», то её открывал юрист, профессор М.Ф.Орзих, караим.

Марк Филиппович Орзих (1925 – 2016) - автор-исполнитель и эксперт Конституций СССР и УССР (1977 и 1978 г.г.) и Конституции независимой Украины 1996 года.
***
Стараниями мецената Евгения Отаровича Лукашова одесситы увидели выставку работ Анатолия Асабы, ощутили трагедию этого мастера – последнего караимского художника, как он писал о себе. [ 4 ]
***

Кальфа Семен Федорович был из семьи караимов, которая имела сеть мануфактурных магазинов в Одессе.
Конечно, советское государство ограбило эту семью до ниточки.
Семен Федорович стал офтальмологом, соратником самого Владимира Филатова.
Вместе с ним создавал и поныне знаменитый глазной институт.
12 июля 1941 года С.Кальфа уехал вместе с институтом в эвакуацию в Туркмению.
Семен Кальфа возглавил институт по борьбе с трахомой, которая гнобила и малых, и старых туркменов.
Он и врачи ездили по кишлакам, на стойбища.
И через год – полтора эта жуткая глазная болезнь была почти полностью ликвидирована.

Его дочь, коренная одесситка в десятом поколении - Нина Семёновна Кальфа, в пятнадцать лет поступила в мединститут в Ашхабаде, а по окончании войны, стала третьекурсницей Одесского медицинского института.
После окончания медина она почти полвека проработала хирургом-офтальмологом в институте, который создавали В.Филатов и её отец.

«В 1947 году пришла в ординатуру и начала широко оперировать. Мне пересадку роговицы доверили. Теперь, знаю, это направление заглохло. И во многом из – за того, что  брать роговицу от усопших без разрешения родственников нельзя. А тогда такого запрета не было, и мы восстанавливали зрение тысячам людей. <…>
Считайте, если за неделю операций было в среднем десять, то за месяц сорок. За год - четыреста восемьдесят. Ну, и остаётся умножить, скажем, на сорок восемь. Такая вот арифметика. Меня до сих пор утешает она – тысячам незрячих смогла помочь увидеть солнце.
Мы тогда не брали презентов, только просили пациентов, чтобы они присылали открыточки с поздравлениями с Новым  годом. Люди со всех уголков страны писали. Это помогало нам отслеживать эффективность нашей работы - раз пишут, значит, видят».

В 2019 году Нине Семеновне Кальфа исполнилось девяносто четыре года. И это не просто особое событие, а своеобразный подвиг. [ Мамонтов В. Два часа и вся жизнь [ Текст ] / Виктор Мамонтов // Одеські вісті.- 2019.- 21 вересня ]
***
Караимы продолжают жить в Одессе.
Их мало, но они есть.
Народ, существующий тысячи лет, крошечный, но стойкий…

Литература:

1. Александров Р. Четыре угла / Ростислав Александров // Дерибасовская – Ришельевская: альманах.- 2011.- №44. – с.50-51.

2. Алексеенко М.В. Одесса конца XVIII – XIX вв. в свидетельствах современников: к 220-летию основания города / М. В. Алексеенко, Е. В. Бережок http://library.onu.edu.ua/ua/main/

3. Варна В. Первые кладбища Одессы / Владимир Варна // Дерибасовская-Ришельевскя.- 2013.-№52. - с.113-118.

4. Голубовский Е. «В запыленной связке старых писем…» / Евгений Голубовский // Дерибасовская – Ришельевская.- 2015.- №62.- С.274-286.

5. Губарь О. Кто изобрел папиросы «SALVE» и «Казбек»? / Олег Губарь // Всемирные одесские новости.- 2007.- № 2 (66).- май.

6. Губарь О. Одессит – это национальность / Олег Губарь // Всемирные одесские новости.- 2007.- № 3 (67).- август.- с.3.

7. Губарь О. Улица Жуковского (Почтовая) / Олег Губарь // Дерибасовская – Ришельевская.- 2004.- №17.- с.52-59.

8. Губарь О. Функции Одесского строительного комитета в контексте истории градостроительства Одессы / Олег Губарь // Дерибасовская — Ришельевская.- 2009.- №38.- с.36.

9. Деменок Е. Одесские пассажиры философского парохода / Евгений Деменок // Дерибасовская – Ришельевская.- 2013.- №52.- с.91-112

10. Добролюбский А. О. Одессея одного археолога / Ред.-сост. А.Красножон. – СПб.: Нестор-История, 2009. – 512 с.

11. Добролюбский А. Из истории педагогического университета / Андрей Добролюбский // Дерибасовская – Ришельевская.- 2004.- №18.

12. Еврейские хроники XVII столетия (Эпоха "хмельничины"). Исследование, перевод и комментарии С. Я. Борового.- М., 1997.- с.216.

13. Женское караимское благотворительное общество // Вся Одесса. 1913.

14. Зарубин В. Караимы — жертвы красного террора в годы Гражданской войны в Крыму [В мае 1917 года стали выходить «Известия Таврического и Одесского караимского духовного правления» ] / Вячеслав Зарубин // Труды по еврейской истории и культуре. Материалы XXI Международной ежегодной конференции по иудаике. Вып. 50.- М., 2014.- с.181.

15. Козачинский А. Зеленый фургон: роман / Александр Козачинский.- Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1986.

16. Общество караимов для распространения просвещения и взаимного вспомоществования // Вся Одесса. 1913.

17. Одесская караимская кенаса // Вся Одесса. 1913.

18. Одесское караимское общественное начальное училище для детей обоего пола // Вся Одесса. 1913.

19. Памяти караима Вениамина Симовича Бабаджана //Дерибасовская – Ришельевская.- №64.- с.302-322.

20. Реабілітовані історією. Одеська область: Книга перша.— Одеса: Пласке, 2010. — с.500.

21. Сартор В. Хлебные экспортеры черноморско-азовского региона: группы предпринимателей и их этнический состав, 1834–1914 / Вольфганг Сартор // Грецьке пiдприемництво i торгiвля у Пiвнiчному Причорномор‘i XVIII-XIX столiття: збiрник наукових статей – Киiв: Iнститут iсторii Украiни НАН Украiни, 2012. – С. 157 – 208.

22. Склад Бабаджана // Дроздовский А.А. Старая Одесса: Торговля и промышленность. Одесса: ВМВ, 2009.- 432 с.

23. Терещук Н. Участие караимов в городском управлении Севастополя в XIX - начале XX вв. [В частности, караим Майкапар Яков Самуилович учился в Новороссийском университете ] Наталья Терещук // Труды по еврейской истории и культуре. Материалы XXI Международной ежегодной конференции по иудаике. Вып. 50.- М., 2014.- с.157.

24. Херлихи П. Европейский город Черноморья. Очерки истории Одессы XIX века / Патрисия Херлихи - Одесса: Optimum, 2009. - с.113.

25. Яворская А. «Школа моя называлась…» [Одесское коммерческое училище] / Алена Яворская // Дерибасовская-Ришельевская.- 2015.- №61- с.106-130.